Автор: Питер Гош
Известный текст Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), несомненно, является одним из самых непонятых из всех канонических произведений, регулярно преподаваемых в университетах по всему миру. Это не значит, что преподаватели и студенты глупы, но это исключительно компактный текст, который охватывает очень широкую предметную область, написанную глубоким интеллектуалом. Вебер был бы ошеломлен, обнаружив, что его текст используют в качестве введения в социологию для студентов-магистрантов или даже школьников.
Сегодня мы используем слово «капитализм», как если бы его значение было самоочевидным, или, как если бы оно исходило от Маркса, но эта случайность должна быть пересмотрена. «Капитализм» был собственным словом Вебера, и он определял его так, как считал нужным. Его самым общим значением была просто современность: капитализм был «самой роковой силой в нашей современной жизни». В частности, он контролировал и создавал «современный Культур», код ценностей, с помощью которого люди жили на Западе 20-го века и живут теперь, как мы можем добавить, на большей части земного шара века 21-го. Таким образом, «дух» капитализма также является «этикой», хотя, несомненно, название было бы немного плоским, если бы звучало как «Протестантская этика и этика капитализма».
Эта современная «этика» или код ценностей отличались от того, что было наьше. Вебер полагал, что все предыдущие этики, т. е. социально-принятые кодексы поведения, а не более абстрактные предложения, сделанные богословами и философами, были религиозными. Религии несли четкие посылы о том, как вести себя в обществе простыми человеческими терминами, сообщениями, которые принимались как моральные абсолюты, обязательные для всех людей. На Западе это было христианство, и его важнейшее социальное и этическое предписание исходило из Библии: «Возлюби ближнего». Вебер не против любви, но его идея любви была частной — царство близости и сексуальности. В качестве руководства по социальному поведению в общественных местах «любовь к ближнему» была явно бессмыслицей, и это было основной причиной, по которой попытки церквей говорить с современным обществом в аутентичных религиозных терминах оказались маргинальными. Он не удивился бы ни большой популярности лозунга «Бог есть любовь» на Западе 20-го века – популярность этого высказывания уже зародилась во времена Вебера – ни тому, что его социальные последствия оказались настолько ограниченными.
Этика или кодекс, которые доминировали в общественной жизни в современном мире, были совершенно иными. Преобладало прежде всего безличное, а не личное: во времена Вебера представления о том, что было правильно и неправильно для человека, ломались. Истины религии — основа этики — теперь оспаривались, а другие нарушенные временем нормы — например, касающиеся сексуальности, брака и красоты — также разрушались (вот идея из прошлого: кто сегодня думает, чтобы поддерживать обязательную идею красоты?) Ценности были все более и более принадлежали человеку, а не обществу. Поэтому вместо человечного контакта, основанного на общем, интуитивно понятном понимании правильного и неправильного, общественное поведение диктовалось как прохладное, сдержанное, жесткое и трезвое, управляемое строгим личным самоконтролем. Правильное поведение заключается в соблюдении правильных процедур. Скорее всего, оно подчинялось букве закона (ибо кто мог сказать, каков был его дух?), и это было рационально. Оно был логичным и последовательным, и подчинялось неоспоримым современным реалиям, таким как сила чисел, рынок и технологии.
Кризис и изменения переживала не только традиционная этика. Распространение знаний и размышлений о знаниях позволило понять, что всё на свете знать невозможно. В мире, который невозможно понять в целом, и где не было общепризнанных ценностей, большинство людей цеплялось за конкретную, наиболее важную для них нишу: их работа или профессия. Они рассматривали свою работу как пострелигиозное призвание, «абсолютный конец сам по себе», и если современная «этика» или «дух» имели окончательную основу, то это было именно оно. Одно из самых распространенных клише о мысли Вебера — говорить, что он проповедовал трудовую этику. Это ошибка. Он лично не видел особой добродетели в тяжёлом труде, считая, что его лучшие идеи приходят к нему, когда он отдыхает на диване с сигарой, и если бы знал, что его неправильно поймут таким образом, то указал бы, что способность к тяжелой работе — то, что не отличало современный Запад от предыдущих обществ и их систем ценностей. Однако идея о том, что люди все больше определялись фокусом их работы, была той, которую он считал глубоко современной и характерной.
Сдержанная профессиональная этика была общей как для предпринимателей, так и для все более высокооплачиваемой, квалифицированной рабочей силы, и именно эта комбинация создавала ситуацию, когда «самым высоким благим» было создание денег -без каких-либо ограничений. Это то, что наиболее легко узнаваемо в качестве «духа» капитализма, но следует подчеркнуть, что это была не простая этика жадности, которая, как признал Вебер, является вечной. На самом деле здесь есть два набора идей, хотя они и пересекаются. Один провозглашает потенциально универсальные, рациональные процедуры — специализацию, логику и формально последовательное поведение, а другой — то, что ближе к современной экономике, центральной частью которой является профессиональная этика. Современная ситуация стала результатом ограниченного сцепления с конкретной функцией в условиях, когда большинство людей пытались понять современность в целом. В результате они не контролировали свою судьбу, но управлялись набором рациональных и безличных процедур, которые Вебер уподоблял железной клетке или «стальному жилищу». Учитывая рациональные и безличные основы, такое жилище отнюдь не соответствовало человеческому идеалу теплоты, спонтанности или широты мировоззрения; однако рациональность, технология и законность также привели к материальным благам для массового потребления в беспрецедентных количествах. По этой причине — хотя они всегда могли бы это сделать, если бы захотели — люди вряд ли оставят это жилище до тех пор, пока не будет сожжен последний миллион единиц ископаемого топлива.
Это чрезвычайно мощный анализ, который очень многое говорит о Западе XX века и множестве западных идей и приоритетов, которые остальной мир все больше и больше с удовольствием принимает с 1945 года. Он извлекает свою силу не просто из что гласит, но из стремления философа увидеть мир в целом. Если мы хотим выйти за пределы взглядов Вебера, то должны сделать то же самое.
Оригинал: Aeon
